Page 10 - 星光天上來—河洛金銀天星擇日
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我為什麼想寫這本書？最簡單的答案就是，這是本很容易寫的書；只要我拿出
星曆 Ephemeris，參考《河洛理數》的「金鎖銀匙」後就可以描述出我看到的圖象，
寫下我所說的一些話，猶如寫日記無異。然而，由於我曾經說過：「要寫好的東西，
一定要有自己的創見和發現，東抄西炒那些沽名釣譽的文字只是腐儒所為」，我不
能不再一次肯定在這本書中，自己要做的也是這樣。
時下屬於「通書」的年鑑實在不少，什麼如「牛」年、「虎」年運程的應時東
西在報攤都不難覓得；所謂「通勝」、「民曆」之類的作品已經變成江湖術士的自
我包裝的產物！因此，今天很難見到「以垂永久事」之「選擇通書萬年曆以昭畫一」
的《御定星曆考源》和《欽定協紀辨方書》的鉅著了！ 1 不僅如此，像這兩本典範
之書，連同《玉匣記》在內，更因「術士之妄說」而變為「支離蒙昧拘牽謬悠之說」！
雖然康熙時李光地的《御定星曆考源》於二十一世紀已有點不合時宜，但他用
到的卻是「中學為體，西學為用」的天文學；《欽定協紀辨方書》是他死後，要到
乾隆時才完成，出自二十九個欽天監團隊之手。他終於可以瞑目了！
認真研讀過卷二十至三十二的人當會看到今天的所謂《通勝》都以之為藍本，
不是抄抄引引，就是故弄玄虛――其實卻是囫圇吞棗罷了！
我在這本《星光天上來》要做的是：每日談。不過我要強調的卻是，所謂「吉凶」
則男女有異。我的取向仍然和李光地一樣：「中學為體，西學為用」。我要比他更徹底，
原因是我的每日談是根據星象，每個時辰因命宮的不同而致「吉凶」有異。日間的
時辰是人活動的時刻，所以屬於夜間的――如無特別的事――我會置之於次要地位，
也用不着為之而大書特書。「諸事不宜」的日子並不存在；星象不會有二十四小時
都不好的。其實，「吉凶」並不可有不變的定義，正如「我們對古松的三種態度」，
藝術家、建築師、生物學家說到的「美」不是一樣的。大的得失才有吉凶，是「順
天者存，逆天者亡」。《易經》用到的「咎」、「悔」、「吝」比較好點，不能補
救是「咎」，有小過的則為「悔」、為「吝」。我在每日談不能不用「吉凶」，因
為「吉凶」已為日用言語的一部份，但讀者不妨考慮星象語言之脈絡意義，不可固
執傳統的法則。
李光地的「中學為體，西學為用」是怎麼一回事？在此，且讓我用深入淺出的
話說一下。
星曆 Ephemeris，參考《河洛理數》的「金鎖銀匙」後就可以描述出我看到的圖象，
寫下我所說的一些話，猶如寫日記無異。然而，由於我曾經說過：「要寫好的東西，
一定要有自己的創見和發現，東抄西炒那些沽名釣譽的文字只是腐儒所為」，我不
能不再一次肯定在這本書中，自己要做的也是這樣。
時下屬於「通書」的年鑑實在不少，什麼如「牛」年、「虎」年運程的應時東
西在報攤都不難覓得；所謂「通勝」、「民曆」之類的作品已經變成江湖術士的自
我包裝的產物！因此，今天很難見到「以垂永久事」之「選擇通書萬年曆以昭畫一」
的《御定星曆考源》和《欽定協紀辨方書》的鉅著了！ 1 不僅如此，像這兩本典範
之書，連同《玉匣記》在內，更因「術士之妄說」而變為「支離蒙昧拘牽謬悠之說」！
雖然康熙時李光地的《御定星曆考源》於二十一世紀已有點不合時宜，但他用
到的卻是「中學為體，西學為用」的天文學；《欽定協紀辨方書》是他死後，要到
乾隆時才完成，出自二十九個欽天監團隊之手。他終於可以瞑目了！
認真研讀過卷二十至三十二的人當會看到今天的所謂《通勝》都以之為藍本，
不是抄抄引引，就是故弄玄虛――其實卻是囫圇吞棗罷了！
我在這本《星光天上來》要做的是：每日談。不過我要強調的卻是，所謂「吉凶」
則男女有異。我的取向仍然和李光地一樣：「中學為體，西學為用」。我要比他更徹底，
原因是我的每日談是根據星象，每個時辰因命宮的不同而致「吉凶」有異。日間的
時辰是人活動的時刻，所以屬於夜間的――如無特別的事――我會置之於次要地位，
也用不着為之而大書特書。「諸事不宜」的日子並不存在；星象不會有二十四小時
都不好的。其實，「吉凶」並不可有不變的定義，正如「我們對古松的三種態度」，
藝術家、建築師、生物學家說到的「美」不是一樣的。大的得失才有吉凶，是「順
天者存，逆天者亡」。《易經》用到的「咎」、「悔」、「吝」比較好點，不能補
救是「咎」，有小過的則為「悔」、為「吝」。我在每日談不能不用「吉凶」，因
為「吉凶」已為日用言語的一部份，但讀者不妨考慮星象語言之脈絡意義，不可固
執傳統的法則。
李光地的「中學為體，西學為用」是怎麼一回事？在此，且讓我用深入淺出的
話說一下。
