Page 20 - 星光天上來—河洛金銀天星擇日
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有傳《河洛理數》一書是邵康節寫，或為陳摶口述再由邵康節筆錄，但其實二
人年代相差久遠；如果要說有關係，相信也是陳摶先將學問傳給其他人，到了第四
代才到邵康節。是否陳摶口述及再由邵康節筆錄並不重要，最重要是這套理論有用。
而《諸家星命大全》及《六字斷終生》等這類著作，也是由同一系統而來，讀者在
論命時可特別參考《郭璞數》。於馬翰如所撰的《易元會運》一書中，最後有數則
是關於河洛理數，有興趣的讀者也可以一讀。
其實「河洛理數」這門學問要學懂不難，但必須要運用得很熟練才行；若是一
開始時起錯盤，那後面所有的推算便全都錯了。而本書的方法特別重視流年詩句的
影響。要注意，在計算人命及國運時有一點是不同的，「國運」是由先後天元堂開
始週而復始循環運作，例如美國現在已經是第 3 次循環了；而「人命」則是行完所
有爻後，用太陽回歸年看便可以了。以上為老師於實例中所發現的差別。
於「河洛理數」分「陽年」、「陰年」來斷，經過實驗後發現的確是需要分「陰陽年」。
如果斷事想更仔細也以根據起月卦定式來起出流月卦（《河洛理數》，頁 41，久鼎
出版社），計算辦法以節氣即立春來計算。如擇日或推算流日，可以用起月卦定式
來找出流日卦來定吉凶。（《河洛理數》，頁 45，久鼎出版社）
編幅所限，這裡只簡單介紹起卦的部分步驟，如讀者想瞭解可參看《河理理數》
一書，內有詳細的介紹。《河理理數》主要有兩個部份來推算：「理數卦象」及「金
鎖銀匙」。
「卦」從易經而來，書中有解釋各卦及爻分別有什麼現象。
讀到理數詩句時，對易經有認識的人而言，最理想當然以卦辭及爻辭去斷吉凶
及觀象。相信詩句是河洛理數的作者為方便讀者而寫成，由作者自身對易經卦辭及
爻辭的理解化成詩句，故此在閱讀詩句的同時也必須細讀卦辭與爻辭，及有些人的
先天或後天卦能夠符合納甲之年份則更佳。
但對於初學河洛數的人或對術數不太認識的讀者，或會覺得詩句艱深抽象難以
掌握，如再加上國學根基不強，詩句讀起來有如鏡花水月，連句子的基本理解也成
問題，更莫說判斷吉凶了，所以除了卦辭及爻辭外，可以用詩中的詞彙、典故判斷
吉凶。多瞭解詩句背後的典故及詞彙意思，讓自己對文字有更深刻理解，對判斷是
有所幫助的。
人年代相差久遠；如果要說有關係，相信也是陳摶先將學問傳給其他人，到了第四
代才到邵康節。是否陳摶口述及再由邵康節筆錄並不重要，最重要是這套理論有用。
而《諸家星命大全》及《六字斷終生》等這類著作，也是由同一系統而來，讀者在
論命時可特別參考《郭璞數》。於馬翰如所撰的《易元會運》一書中，最後有數則
是關於河洛理數，有興趣的讀者也可以一讀。
其實「河洛理數」這門學問要學懂不難，但必須要運用得很熟練才行；若是一
開始時起錯盤，那後面所有的推算便全都錯了。而本書的方法特別重視流年詩句的
影響。要注意，在計算人命及國運時有一點是不同的，「國運」是由先後天元堂開
始週而復始循環運作，例如美國現在已經是第 3 次循環了；而「人命」則是行完所
有爻後，用太陽回歸年看便可以了。以上為老師於實例中所發現的差別。
於「河洛理數」分「陽年」、「陰年」來斷，經過實驗後發現的確是需要分「陰陽年」。
如果斷事想更仔細也以根據起月卦定式來起出流月卦（《河洛理數》，頁 41，久鼎
出版社），計算辦法以節氣即立春來計算。如擇日或推算流日，可以用起月卦定式
來找出流日卦來定吉凶。（《河洛理數》，頁 45，久鼎出版社）
編幅所限，這裡只簡單介紹起卦的部分步驟，如讀者想瞭解可參看《河理理數》
一書，內有詳細的介紹。《河理理數》主要有兩個部份來推算：「理數卦象」及「金
鎖銀匙」。
「卦」從易經而來，書中有解釋各卦及爻分別有什麼現象。
讀到理數詩句時，對易經有認識的人而言，最理想當然以卦辭及爻辭去斷吉凶
及觀象。相信詩句是河洛理數的作者為方便讀者而寫成，由作者自身對易經卦辭及
爻辭的理解化成詩句，故此在閱讀詩句的同時也必須細讀卦辭與爻辭，及有些人的
先天或後天卦能夠符合納甲之年份則更佳。
但對於初學河洛數的人或對術數不太認識的讀者，或會覺得詩句艱深抽象難以
掌握，如再加上國學根基不強，詩句讀起來有如鏡花水月，連句子的基本理解也成
問題，更莫說判斷吉凶了，所以除了卦辭及爻辭外，可以用詩中的詞彙、典故判斷
吉凶。多瞭解詩句背後的典故及詞彙意思，讓自己對文字有更深刻理解，對判斷是
有所幫助的。
